十月底，某日清晨。總鐸神父佇立在門廊下，等馬車來。他習慣日出而起，但此刻卻覺得半夢半醒，不知道自己究竟是如何走到這裡的——獨自面對眼前的霧海。他不記得是怎麼起身的，如何穿衣，吃過飯了沒。他有些驚訝地看向袍子底下露出的堅固靴子，褪色羊毛大衣微微破損的下襬，和手裡的手套。他戴上左手的手套，內裡十分溫暖並且完美貼合手掌，彷彿手掌和手套早已相識多年。神父緩緩吸氣，如釋重負。他摸了摸掛在肩上的包，機械式地反覆摩挲包包四方形的邊角，堅硬粗糙就像皮膚上的疤痕，從而漸漸回想起袋中的東西——沉重、熟悉，令人愉悅的形狀。某種美好的事物，某種將他引導至此的東西，某些話語，某種符號——這所有一切都和他的人生有深厚的連結。對了，他已經知道那裡有什麼東西，而且這股意識讓他的身體漸漸熱了起來，霧氣似乎也因此變得稀薄。他身後有一道深色的門，一側門扉緊閉。也許寒冷的冬季即將來臨，寒霜甚至可能凍傷果園裡的李子。門上刻著模糊的文字——他即使不走近看，也知道寫了些什麼，畢竟是他自己要求訂製的；神父命令兩名來自皮德海齊的工匠細心裝飾，因此他們花了整整一星期鑿刻門板上的字母：

今日既往，明日無痕。

逝者已去，追猶不及。

2.

這本書有三冊，主要章目是這樣的：

序幕

一　霧靄之書

二　沙之書

三　道路之書

四　彗星之書

五　金屬與硫磺之書

七　姓名之書

六　遠國之書

再如果看（譬如）二沙之書，又會看到其中兩章的子題如下：

5 關於世界如何從上帝的厭倦中誕生 │�《碎筆》：也就是從舟車勞頓中誕生的故事。來自布斯克的拉比，納赫曼．撒慕爾．本．列維著　關於我出身的地方 │�我的青春年少 │關於商隊，以及我與莫德克先生如何相識 │我重返波多里亞與奇怪的幻景 │羊糞的夢境如何促成與莫德海的士麥納之行

6 關於婚禮上穿著白色長襪與涼鞋的陌生客人│納赫曼的故事：雅各第一次登場 │以索哈的學院與上帝確切的身分。來自布斯克的納赫曼．本．列維接下來的故事 │關於傻子雅各與稅賦 │關於納赫曼如何顯現於納赫曼眼前，即黑暗的種子與光明的果核 │關於石頭與面容可怖的逃亡者 │關於納赫曼如何來到嫣塔面前，睡倒在她床邊的地板上 │關於嫣塔時光漫遊的後續 │關於護身符丟失的可怕後果 │《光輝之書》記載的內容 │佩賽爾講述皮德海齊的山羊與怪草的故事 │赫梅洛夫斯基神父致尊敬的德魯日巴茨卡女士，於一七五三年一月，菲爾雷夫……

這樣看，就大致了解這本書打開第一頁為什麼有這樣的話寫著：

雅各之書

或者說是跨越七道國界、五種語言，與三大宗教（不計入小的教派）的偉大旅程。

這個故事由死者講述，再由作者透過猜想的方式加以補充，它擷取了各形各色的書籍，並受到想像力（人類最偉大的天賦）的幫助。

讓聰明人紀念，

讓同胞們反思，

讓業餘的人學習，

讓憂愁的人開心。

3.

《雅各之書》是榮獲諾貝爾文學獎的波蘭作家奧爾嘉・朵卡萩迄今最豐富、最浩瀚、最具雄心的作品，描繪了一位神祕宗教領袖在十八世紀歐洲如彗星般崛起又墜落的傳奇人生。

十八世紀中葉，隨著環境的變化與社會的動盪，各種不同新思想在歐洲大陸風起雲湧。猶太青年雅各．法蘭克被反傳統信仰的猶太族人認定為新的彌賽亞救世主，他的神蹟與能力被不斷流傳；雅各．法蘭克也展現出驚人的魅力，吸引眾多虔信的追隨者。他帶領門徒橫越波蘭立陶宛聯邦、鄂圖曼土耳其帝國與神聖羅馬帝國，一次又一次創新自我人設。先是從猶太教改信伊斯蘭教，而後皈依天主教；被信徒奉為彌賽亞，也被猶太教與天主教指為異端。他所引發的爭議不僅撼動猶太教與天主教的既有秩序，更因其祕密儀式與異端思想的流傳，引發一連串社會震撼。

雅各．法蘭克是真實的歷史人物，至今仍籠罩在神祕與爭議之中。而他的生命旅程，成為朵卡萩克鋪展她文學宇宙的理想舞台。

4.

「真誠地說故事，好在讀者心中喚起一種整體意識，激發讀者的能力，讓讀者能用碎片拼湊出全貌，並且得以在一粒粒微小的事件中發現整座星群。去說一個故事，用以明示所有人、事、物都沉浸於一個共通的概念之中，而每一次的物換星移都使我們一遍遍地在腦中形塑這個概念。」

這是奧爾嘉・朵卡萩在二○一八年諾貝爾文學獎頒獎典禮上的致詞內容。

《雅各之書》 。

請和朵卡萩一起踏上跨越七道國界、五種語言，與三大宗教（不計入小的教派）的旅程。

讓自己享受紀念，反思，學習，開心。