Category: C 出版

2025年3月6日22:22

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1.
我在2023年寫《臺灣的未來在海洋》的時候,訪問廖鴻基,談到到一百多年前,大翅鯨曾經以臺灣南部恒春半島為棲息地,但可惜在遭到大量捕殺之後,就遷移到菲律賓,不回來了。
不過,表情一向平靜的廖鴻基略顯激動地說,近年來他們在花蓮外海發現了抹香鯨定期出現的蹤影,所以他們發起了一個連續三年的「拜訪太平洋抹香鯨π計畫」。
如果連續三年都有明顯的證據可以顯示抹香鯨會定期出現在臺灣外海,那就可以正式宣布抹香鯨已經不畏懼接近臺灣,是我們的朋友了。
這件事將不只在海洋生態上有重大意義,並且也將成為全球賞鯨、愛鯨族群的話題,帶來商機,也會同時讓臺灣從另一個方向成為國際焦點。
我很感佩廖鴻基的意志與努力。
長期以來他從黑潮文教基金會、花蓮縣福爾摩沙協會等位置上上持續推動海洋生態保護、愛護鯨豚的活動,到前年就已經讓全臺灣有超過一千萬人觀賞過鯨豚。花蓮外海從捕殺鯨豚,進化到親近鯨豚和捕殺鯨豚的活動並陳,再進化到只剩下觀賞鯨豚的活動,一定對現在抹香鯨之願意再接近臺灣功莫大焉。
所以就說我們會連續三年出版「拜訪太平洋抹香鯨π計畫」。
2024年第一年出版《台灣π》,今年2025年出版《海洋台灣新地標》。
2.
2023年至2024年,這兩年計畫已進一步證實,每年三月到十月間,有抹香鯨群分批來到花蓮海域。
廖鴻基說:除了多筆水下聲音資料的收錄,也記錄到花蓮海域很可能是牠們的生產及育嬰場所,還記錄了牠們在我們海域集結休息的畫面。
「抹香鯨為國際上知名的大型鯨,若能證實牠們存在、牠們年年來訪,國際社會可能因為抹香鯨而看見台灣。我們也認為,台灣社會可能因為認知海洋裡的厝邊隔壁——抹香鯨,而願意轉過頭來,甚至踏上甲板,看見、親近並珍視我們的海。」廖鴻基說。
3.
站在陽光露臉的船板上
迎著風
我放下所有一切
傾聽太平洋 海的聲音
在波浪起伏光影中,我看見
海上曾經的傳說
抹香鯨
請允許我向你揮手
就在我們第一次見面的時候
美麗裙襬,掀起一朵朵小浪花
我們是
踏足在同一片海的哺乳類,湛藍的
光折射我們相遇的擁抱
我將整座海儲藏在你背脊的波紋裡
深吸一口氣,你所吐出的光譜
都是我曾夢見的潮汐
我知道
你習慣舉尾
也習慣用濕潤的筆在海上行著泡沫的詩句
——<舉尾>.謝祥昇
4.
「遠處海面上接二連三的噴氣再次振奮了船上的士氣,這次不是一隻、是一群,牠把牠的朋友一起帶上來見我們了!
「牠們靜靜地漂浮在海面上,散發出一種帝王之姿的霸氣,比船還大的身軀平穩而緩慢 地移動,不用像飛旋海豚瘋狂華麗地轉體,就能吸引大家的目光,灰黑色的背鰭在海水和陽 光下閃閃發亮,伴隨著一陣陣的噴氣聲,斜四十五度的氣柱形成了短暫的彩虹。
「近距離觀察,牠們皮膚上斑駁印記代表著經歷無數冒險的勇敢,身上黏貼著的鮣魚, 好像也訴說著牠們的從容大度。這一切是這麼地真實卻又不真實。
時間好像靜止了一樣不知道過了多久,帶頭的抹香鯨開始拱背下潛,尾鰭向上舉起, 然後開始慢慢沒入水中,在海面上留下一圈水花,緊接著一隻、兩隻、三隻都依序下潛。」
——<每次的舉尾都是在說再見>.鄭欣宜
5.
《海洋台灣新地標》是廖鴻基和參加台灣π計劃的許多人共同寫的一本書。
有人用詩。有人用空拍攝影。
有人書寫記錄。有人抒發感想。
對象則都是他們在追蹤的抹香鯨。
廖鴻基說,二〇二五年是「π計畫」的最後一年,但不會是最後一年。
「海洋生物的海上調查資料,特別是抹香鯨這種神祕的大洋深海型大朋友,累積個二、三十年資料是基本功。往後無論有沒有得到計畫經費的支持,我們的計畫航班將持續出海收集及累積資料。」
他也說,「台灣社會與海的不合理關係,需要更多的溝通管道,無論是研究論文或藝文作品,相信都將成為海洋台灣與大海間架起的一座座橋樑。」
謝謝廖鴻基,和「π計畫」的朋友。
也請大家共同關心海洋台灣新地標。
@花蓮縣福爾摩沙協會
 

 

抹香鯨尾鰭。 攝影 / 游原煥

 

2025年台北國際書展期間,海洋台灣新地標作者們在夢想沙龍演講後和大家合影。

 

左起
花蓮縣福爾摩沙協會理事長 廖鴻基
花蓮縣福爾摩沙協會總幹事 藍振峰
多羅滿賞鯨總經理 呂世明
水下聲學訊號處理專家 溫在昇

2025年3月5日23:58

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1.
情緒,有兩種。
如果有一隻巨大的熊突然從樹木後方跳出來,在那一瞬間你感受到的情緒,就是恐懼。
如果你行走在森林裡,一邊走著,一邊在想著:「那個是熊的腳印吧?這座森林裡有熊?如果熊突然跑出來該怎麼辦?我要裝死嗎?還是要爬上樹?」那你所感受到的情緒,就是焦慮。
2.
焦慮,按外界和內在分,有兩種。
如果新進一家公司,在陌生的環境裡拿自己還不熟悉的工作做簡報,怕自己做不好。這是對應外界真有威脅而存在的的「現實性焦慮」。
如果除了擔心自己做不好簡報之外,還開始擔心這次做不好簡報會被罵,同事會瞧不起自己,自己可能在這家公司混不下去,這是在內心加油添醋地想出其他自己嚇自己的事情,那就是「神經性焦慮」。
3.
焦慮,按不確定的性質分,又有兩種。
如果你不確定某件事會不會發生,譬如考試有沒有及格,這是「概率不確定性」所產生的焦慮。
如果確定某件事情會發生,但不確定何時發生,譬如你知道這次考試不及格會被爸爸罵,但不知道他什麼時候要罵你,那這是「時間不確定性」所產生的焦慮。
4.
我把這四種焦慮畫成一張圖。
人不可能完全沒有焦慮,但焦慮可怕的就是會不知不覺地沒有邊界地擴大。
從這個圖就可以看出:本來只存在一個象限裡的焦慮,我們很容易就擴大成四個象限裡的焦慮。
所謂「面對現實」、「把握當下」這些話,都是在提醒我們只要面對四個象限裡的哪一種焦慮來處理就好,而不是一直把一個象限裡的焦慮擴大成四個象限的焦慮。
5.
晚上讀《上班路上心理學:養成堅韌靈活心態的33種心理學工具》,其中有一章談為什麼每個星期都覺得星期一很可怕,裡面談焦慮談得很有意思,我就做了筆記,畫了一張圖。和大家分享。
《上班路上心理學:養成堅韌靈活心態的33種心理學工具》還談的題目有:
我為什麼一去公司就很辛苦?
如果每天見面的人每天都很討厭?
我只是一個齒輪嗎?
如果和同事關係變好,會顯得很不專業嗎?
如何應對反覆無常的上司?
如何成為擅長拒絕的人?
這是一本上班族自救心理處方箋,讓上班這條路,不再是辭職的黃泉之路。

2025年3月4日21:50

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《金剛經》,可能很多人聽了就覺得深奧難測,又金又剛,難以親近。
如果《金剛經》可以開口說話,很可能會說:「我只是一本名叫金剛經,實際上你讀一讀就明白生命和宇宙到底是怎麼回事的書。」
如果你還是不相信,那麼就讀一讀蔡志忠的《漫畫金剛經》吧。
我摘了其中<一相無相>這一章。
「因為我實際上只是一個名叫須菩提,樂於修行的僧侶。」
真好。
「須菩提!於意云何,須陀洹能作是念:『我得須陀洹果』不?」
須菩提言:「不也,世尊!何以故?須陀洹名為入流,而無所入。不入色聲香味觸法,是名須陀
洹。」
「須菩提!於意云何,斯陀含能作是念:『我得斯陀含果』不?」
須菩提言:「不也,世尊!何以故?斯陀含名一往來,而實無往來,是名斯陀含。」
「須菩提!於意云何,阿那含能作是念:『我得阿那含果』不?」
須菩提言:「不也,世尊!何以故?阿那含名為不來,而實無來,是故名阿那含。」
「須菩提!於意云何,阿羅漢能作是念:『我得阿羅漢道』不?」

 

須菩提言:「不也,世尊!何以故?實無有法名阿羅漢。
世尊!若阿羅漢作是念,我得阿羅漢道,
即為著我、人、眾生、壽者。
「世尊!佛說我得無諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。
世尊!我不作是念:『我是離欲阿羅漢。』
世尊!我若作是念:『我得阿羅漢道』,世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者。
以須菩提實無所行,而名須菩提是樂阿蘭那行。」

2025年3月2日21:07

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進入了三月,上個月底大辣總編輯黃健和離職,因為是我們重要人事異動,也和大辣接下來的規劃有關,所以在這裡說明一下。
1.
2003年我想成立大辣的初心有兩個。
一是想給「黃色」、「性」去污名化。讓性主題相關的書不再只是躲在書店陰暗的角落,看書的人也不必再偷偷摸摸。所以創業作的焦點之一就是找到更頓群培這位西藏僧人的《西藏慾經》。
二是引介和日本漫畫不同的其他漫畫。希望讀者能享受多元圖像語言的刺激。所以創業作的另一個焦點就是當時沒人碰的歐漫,圖像小說版《追憶似水年華》。
我想到找阿和來一起做,是因為我們同事過,彼此有共識又有默契。因此打好國內外一些奠基工作後,我可以放心地由他後續發揮。
2.
大辣的起始階段順暢,但隨著整體出版市場的變化,難免也受影響。十年前,有過一次波折。
近幾年又有新情況。兩年前我們深談過一次,到去年十月,我決心另做一次改變,希望阿和能調整工作角色。但阿和考慮之後選擇了離開。
雖然遺憾,也尊重他的選擇,給予祝福。
感謝二十二年來阿和對大辣的熱情付出和努力。
3.
接下來我希望大辣做的,首先是更聚焦。
聚焦的第一點,還是性。
今天臺灣社會對性的態度,和性的環境,已經和二十二年前截然不同。和性有關的知識、討論、娛樂、機會,無所不在。
和性有關的視角,早已超越傳統兩性、同性的範疇;和愛有關的可能,也需要重新探索。
我們需要新的性智慧,以及新的性文明。
聚焦的第二點,還是漫畫和圖像小說。
回到多元開發圖像語言衝擊感官的初心。未來除了持續拓展原先的特色作家、作品之外,更進一步發現臺灣年輕世代特有的生命力,並與國際市場尋求新型態的交融。
4.
這兩者中,我尤其對如何好好重做性的部份有很深的期許。
在我記憶裡,大辣有個輝煌的時刻,在2007年。
那一年,李安的《色戒》上映。
有一天,一位中國的文化界人士來臺灣。他跟我說,他這次來臺灣要做的兩件事情是:先去戲院看完整版的《色戒》,因為中國只有刪節版;再來看看大辣新出了什麼書,因為大辣很多書在中國無法出版。
我深感榮幸。那不只說明了臺灣社會的可貴之處,也印證我本來想做大辣的初心。
在所有極權國家,性都是最不可碰觸的課題。因為性的解放,也就會連動思想的解放。同理,思想解放的社會,也才會有性的解放。二十多年前我之所以想到臺灣可以有一個和性主題相關的出版品牌,正是因為當時我們在解嚴之後進入了民主時代。
所以許多臺灣出版業者在中國都會有一個相對應的同業品牌,只有打出性旗號的大辣,沒有。
所謂臺灣是全華文世界出版最自由的地方,大辣是最好的註腳。
我們要好好延續這個價值。
感謝大辣一直以來的所有作者、讀者與夥伴,也歡迎對大辣未來有同感的人和我聯絡。
感謝大家。

2025年2月27日23:37

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1.
『談及武俠小說,很多人或許會以為其與中國文化一樣源遠流長,但事實上,我們目前所熟悉的武俠小說特徵─ 即所謂「新派武俠」─ 其實是在短短一百年內形成的。……
『「新派武俠」在當時的香港、台灣帶起巨大熱潮。當年影響力廣大的報刊雜誌,無不以連載武俠小說作為吸引讀者的手段,數十年間連載了超過數千部武俠小說;遍布街頭巷尾、供應廣大民眾休閒的租書店,也因武俠小說的長紅而蓬勃發展。…..
『若我們比較數十年以來,台灣與香港的武俠小說發展,將能看出顯著的特色差異。香港武俠喜愛追求與中國歷史的強烈結合,而台灣武俠則多半刻意模糊歷史背景,且更注重故事情節的詭異曲折,也開發出許多實驗性的表現手法與強烈的個人文字風格。』
2.
拿到《文學關鍵詞100:給入門者的通關祕笈》,我先挑了「武俠小說」來讀。
一下子少年時期躲在棉被窩裡讀武俠小說的種種記憶、感受都浮上心頭。
我主要是讀台灣武俠小說長大的。臥龍生、諸葛青雲、伴霞樓主、司馬翎、柳殘陽、獨孤紅等等,當然還有古龍。
除了這些大家之外,到今天要說我最難忘的,是一部叫作《第三夢》的小說。一部武俠小說(中間情節不記得)大殺四方之後,結尾是主角做了一場夢醒來。師父叫他去練功了。
當時對這樣一個結局的驚奇之感,到今天都很清楚。
《文學關鍵詞100》說台灣的武俠小說『開發出許多實驗性的表現手法與強烈的個人文字風格』,的確如此。
3.
這本書的源起是這樣的:
『不少初次接觸文學的人,可能都遇過這類情況:明明自己讀過了某本書,讀完覺得還 算明白;但一翻看書評或推薦序,卻反而被這些專家的評述搞昏了頭。……..不瞞你說,每個看起來學識淵博的作家、學者、評論家,一開始接觸「文學」的專業知識時,大概都有和你一樣的困惑。只是,他們可能憑著強大的意志力,在漫長年月的跌撞摸爬裡,終於久病成良醫,熬出一套自己的心法。然而,並不是所有人都有義務如此苦熬,也並不是只有這麼一條天堂路,才能讓人爬進文學殿堂。只要有適當的引導和說明,很多文學名詞,及其背後的理論體系,其實並沒有想像中困難。』
所以,六位青年作家與文學研究者,呂珮綾、班與唐、秦佐、陳泓名、陳冠宏、盞彧一起組隊,共同撰寫了這本文學的關鍵詞詞典。朱宥勳則當總顧問,寫了導言加最後的潤飾。
朱宥勳說:
『從文學圈「排資論輩」的習性來看,這些作者都稱不上資深,並不是文學史裡的名宿。然而,我認為這正是本書最大的優點—他們都是剛出一、兩本書,或者即將出書的新人作家/準作家,這也意味著,他們的閱讀品味、養成背景、用語習慣,最能貼近「新人讀者/新人作者」之所需。如果找一批中研院院士和國家文藝獎得主來編寫同樣一本辭典,或許能寫出功力精純、思想深邃之作,但這會不會又回到文章開頭的那種困境裡呢?』
4.
《文學關鍵詞100》不是一本不是「老師教你」,而是「學長姊帶你」的書。
並且不只是工具書,而是一本可以一路讀下去的書。
今年台北國際書展期間,我和朱宥勳、班與唐、陳冠宏、盞彧。