1989年夏天，我無意間得讀＜大悲咒＞而有一次奇異的經驗後，對佛法大感興趣。在紫薇斗數名家慧心齋主的介紹下，跑了很多道場。直到皈依了一位禪宗師父、兩位密宗師父，才算走上依法修行之路。這段經驗，我寫在《那一百零八天》書裡的最後一章。

在那一章裡，我這麼記我的禪宗師父：

「禪宗師父那裡，開始的時候，我十分起勁地經常往寺廟裡跑，儘量抓住每一個和師父親近的機會，師父也都給了我很好的啟發。可是沒多 久，我倒是刻意不去接近他了。

「一個原因是師父吸引來的人越來越多，名氣越來越大。後來去寺裡，時間大部份都要花在人擠人，如何尋找和師父親近的機會，而不像早日那樣，可以進門就跟他請教。

「更主要的原因是，我跟師父打了三次禪七後，受用很大。我想到『師父領進門，修行在個人』那句話，決心以『迷時師渡，悟時自渡』自勉，不需要佔據親近師父的機會。這麼一來，算起來我已經有十幾年沒去見我的師父了。」

我的禪宗師父就是惟覺老和尚。

1990年跟他打了第一次禪七之前，我比較經常去找他請益，打了禪七後，自覺受益巨大，不要再麻煩他，就十個月沒去；打第二次禪七後，撐得更久些，一年兩個月沒去見他；打第三次禪七後，寫《那一百零八天》的時候已經是十幾年沒再見惟覺師父，而到今天，就是二十幾年沒再見過他了。連這期間建起來的中台禪寺我也從來沒去過。

任何一個行業，自己有傳承的師父而可以二十幾年不見，都說不過去。但是我卻一直相信就一個信仰佛法的人來說，則不然。

佛教與任何宗教都不同之處，也是其最大特色與作用之處，就是佛法講「人人皆有佛性」，並且「不假外求」、「依法不依人」 。

翻譯成白話，佛就是「覺悟者」，覺悟到自己可以不斷提升自己生命層次的人；人人皆有佛性，就是人人都有這種不為任何窠臼、困境、束縛所限，不斷提升生命層次的能力。至於「不假外求」，是強調這種能力的取得，不必透過膜拜，不必是別人賜給你的。上焉者，這種覺悟是一點就通的；下焉者，這種覺悟往往似通非通，但也可以自己走上一條自修自證的路。

在佛法裡，師父的角色，像是擺渡之人。對沒有接觸過佛法的人來說，他在茫茫大地中摸索，有一天會來到一個渡口。師父，是引介他認識佛法的人，也是那個渡口的渡人，把前無去路後無可退的這個人，帶上小舟，划過江流，載到對岸。然而，「依法」，他才能逐漸離開渡口，參照佛法的地圖，繼續走自己的路；「依人」，他過了江還一直圍繞著那位渡人，反而可能形成對那位渡人的倚賴，永遠逗留在渡口，或者只跟著渡船在兩岸間來來往往。

我深信應該「迷時師渡，悟時自渡」。我知道自己是個下焉者，但也是個幸運的下焉者，跟惟覺師父打那三次禪七讓我覺得過了一個渡口，剩下的就是繼續走自修自證的路。所以我不只不覺得二十幾年不見我的師父有何不妥，並且覺得我越久不必再回去麻煩他越可以見證他當年的指引有多麼深遠的影響力。

但二十幾年沒有見惟覺師父，並不表示我忘了這個師父。每天早上我做早課，向諸佛菩薩祈禱的時候，都會感念我的師父。沒有惟覺師父的指引，沒有那三次禪七打下的基礎，也就沒有這二十五、六年的修行之路。

今早起來，新聞中看到惟覺師父於昨天四月八日晚上十點三十一分圓寂，寫這篇文章。

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