你看過《我的野蠻女友》嗎？
電影裡，男主角第一次去女主角家裡見她父親，那個愛喝酒的老爸給了男主角一杯酒。然後男主角側身，別過臉喝了那杯酒。
這個規矩的背後，有些故事。
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傳說中，天神桓因為了讓朝鮮半島成為肥沃之地，派了兒子桓雄下凡。這時一隻熊和虎來求見，請桓雄將牠們轉化為人。桓雄給了牠們試煉。虎，沒能忍受得了，半途而廢；熊，則成功地轉化為人，並且是美麗的女人。
桓雄給她取名「熊女」，娶之為妻，生一子，是為朝鮮民族的祖先：檀君。檀君以今天平壤附近為活動據點，相當於中國傳說中的帝堯時代，或者說四千四百多年以前。
由於地緣的關係，朝鮮民族很早就受中國文化之影響。
比日本晚得多，韓國要到一四四三年，中國明朝英宗的年代，朝鮮王朝第四代君主世宗大王，才造出了「訓民正音」二十八個韓國文字。 「訓民正音」的前言，是這麼寫的：「國之語音，異乎中國，與文字不相流通。故愚民有所欲言而終不得伸其情者，多矣。予為此憫然。 新制二十八字，欲使人人易習，便於日用矣。」
然而，韓國雖然從朝鮮王朝開始終於有了自己的文字，但也正從這個時期，韓國所受中國的影響更加深遠。最重要的理由，在於李朝建國 之初，就揭櫫了三大立國原則：一、崇儒教（之前，為佛教）；二、親中國；三、以農為本。其中，崇儒教這一點尤其重要。
由於儒教的影響，韓國建立了科舉制度，以及隨之而來的社會階級。自朝鮮王朝開始，由科舉入仕的人，統稱「兩班」。但後來，逐漸只 有兩班的後代才能參加科舉，而兩班的子女也都跟隨著統稱為兩班。換句話說，讀書及參加科舉，成了世襲的權利。
「兩班」，是儒家思想與制度在韓國的代表。他們都是從小就勤讀苦學，並且無法從事生產性的工作。務農、從商、從工，都不可。唯有 通過科舉，才能騰達；沒有入仕的，生活也很艱苦。但不論是顯赫還是沒落的兩班，都必須徹底遵行儒教禮節，行為不能踰矩。
兩班的走路步伐有一定規律，不能太快。不能大聲說話。飢寒，不能形於色。任何狀況，衣冠必須齊整。有種說法是：兩班掉到水裡，即 使淹死，也不能亂喊亂游。
兩班之下的社會階級，是「中人」。中人可以作些小官，或是從事數學、天文等技術性工作。中人之下，是「商人」，作些買賣、手工業 。商人之下，是「賤民」，包括常奴、藝人、巫人等。
尊卑有分、男女有別、長幼有序的社會階級與秩序，直到今天，仍然以各種或隱或顯的面貌出現在韓國。年齡、年級、入伍日期、入社日 期的些微差距，都會造成終生的長幼之分，或是「前輩」、「後輩」之分。長幼與前後輩之間，行為和言語都要有一定的規矩。譬如，當 長者或前輩的，可以說「半話」，當晚輩的對他們，則只能說「敬語」。譬如，當晚輩的不但在同行時不能走在長者或前輩的前面；也不 能打他們面前經過，必須繞過他們背後走。譬如，餐飲是當父親或先生的先用，然後，當母親或子女的再用。而晚輩與所謂的長輩或前輩 同席，連喝酒都要偏過頭以表敬意。《我的野蠻女友》的男主角那樣喝酒，就是這個道理。
    
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韓國與中國文化結合之深，究竟到何種地步，可以看一段歷史故事。
一七八○年，為了祝賀清朝乾隆皇帝的七十大壽，朝鮮文學家朴趾源（一七三七至一八○五年）跟隨使節團來到中國。回到朝鮮後，他記 錄了從鴨綠江經遼寧到北京到熱河，歷經三十餘站，兩千多里路的行程，是為《熱河日記》。全書用通暢優美的漢字寫成，以日記、隨筆 、政論等多種體裁，按照時間順序記錄了與各界人士的交流，描繪了當時中國社會、生活各個層面的風貌。
成書於一七八四年的《熱河日記》，本文是這樣開始的：
「後三庚子，我　聖上四年，清乾隆四十五年，六月二十四日，辛未，朝小雨，終日乍灑乍止，午後渡鴨綠江……」
但是本文之前有個前言，前言的一開頭，卻先解釋為什麼在「我　聖上四年，清乾隆四十五年」之前要先加一個「後三庚子」。朴趾源是 這麼說的：「曷三庚子？崇禎紀元後三周庚子也。」接著他解釋：「明室亡于今百三十餘年，曷至今稱之？清人入主中國，而先王之制度 變而為胡。環東土數千里，畫江而為國，獨守先王之制度，是明室猶存於鴨水以東也。雖力不足以攘除戎狄，肅清中原以光復先王之舊， 然皆能尊崇禎以存中國也。」然後，在前言的結尾處，他又毫不避諱，甚至驕傲地題上了：「崇禎百五十六年，癸卯，洌上外史題」。
從明清之戰開始就一直站在明朝這邊的朝鮮，明亡之後根本就以正統中國文化的繼承者自居，因此雖然感嘆自己「力不足以攘除戎狄，肅 清中原以光復先王之舊」，但是「環東土數千里，畫江而為國，獨守先王之制度，是明室猶存於鴨水以東也」。
    
這樣的背景，再對照《揚州十日記》裡一段文字來看，更有些意思了。
清人入關後，因為各地抗清力量不斷，為了鎮壓加威嚇，就在擊破揚州之後，放任官兵燒殺擄掠十天之後再封刀。浩劫餘生的楊秀楚寫了 《揚州十日記》，為當時的人間地獄，留下了最真實的紀錄。
《揚州十日記》裡，記得最多的，除了清兵濫殺、亂搶之外，就是對婦女的姦淫。其中，雖然「落井投河，閉門焚縊」的婦女不計其數， 但是也有這樣一個場面：「一卒拘數美婦，揀拾箱籠，彩緞如山。……一中年婦人製衣。婦本郡人，濃抹艷妝，鮮衣華飾，指揮言笑，欣 然有得色。每遇好物，即向卒乞取，曲盡媚態，不以為恥。」
而這清兵雖「擁諸婦女飲酒食肉，無所不為」，但竟也感嘆起來，講了句：「我輩征高麗，擄婦女數萬人，無一失節者，何堂堂中國無恥 至此。」
從這些歷史故事，可以看出過去韓國如何把儒家文化內化的。而這麼看，二次大戰結束之後，韓國之所以選擇太極八卦的符號為自己的國 旗，以及至今八佾舞仍然是韓國文化慶典中的一個重要節目，也就毫不足為奇了。
    
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然而我在韓國居住、成長的那個時候，並沒有認知到這些。
當然，我們還是會看到一些現象。
譬如那些長幼有別的生活、語言習慣。譬如可以看到上了年紀的人指責街上素昧平生的高中生，說他們行為不檢，叼著香菸太難看。而高 中生也只能羞慚地熄掉香煙，匆匆而去。譬如夜間過了十點以後，路上如果還有女人行走，經常有男人理直氣壯地罵兩聲：「女人家這麼 晚了還在外面晃盪什麼？」女人也就悶不吭聲。又譬如我們不時在街上被哪個老先生聽出是中國人而攔下，他問一兩個深奧的中文字句， 看我們答不出來就笑呵呵而去。
    
我們也十分佩服韓國人許多熱血之舉。一九三六年柏林奧運，孫基楨雖然代表日本出賽馬拉松，但是他在抵達終點成為金牌得主時，卻撕 去身上的日本國旗標誌，露出裡面的朝鮮國旗。他不但是韓國人的民族英雄，也贏得中國人的尊敬。更別提那位刺殺伊藤博文，曾以︿哈 爾濱歌﹀留下「丈夫處世兮，蓄志當奇……北風其冷兮，我血即熱……」名句的安重根了。
但我們也看到許多韓國人的負面。其中最嚴重的，就是韓國人的奢侈與虛榮。
有人說：中國人好面子。那可能是沒有和韓國人作比較的講法。以韓國人的消費習慣來說，錢，總是喜歡花在別人看得到的地方。根據這 個哲學，衣、住、行、食，是他們依次講究的順序。換句話說，他們最先追求的，是衣飾之體面與豪華。在韓國，衣著往往就代表一個人 的身分與階級。因此，韓國人特別驚訝中國人可以腰纏萬貫，卻衣著邋遢的本事。
基於這種外露的社會價值觀，社會上的貧富意識、階級意識特別濃，所以大家都在追求「出世」（相當於「出頭天」的意思）。一旦「出 世」，也就是發財或是發達了的人，走路的姿勢和講話的聲調馬上大不相同，端起架子。也由於他們太過重視門面、排場，所以大家就喜 歡比。而流行、品牌、進口貨之受重視的程度，更遠非台灣的人所能想像。雖然每個社會都不免有人要比比學歷、資歷、開的車子、買的 房子、穿著的品牌，但是對照起來，韓國人在這方面的程度又太過重了一些。
我個人對韓國人重視門面，有兩次深刻的印象。
一九八一年，我剛結婚，和妻子回釜山省親。在前街一家小小的咖啡廳裡，和一些過去就認識的女服務生打招呼，介紹我的妻子。她們開 始以為我在開玩笑，我說是真的，然後抬抬我妻子手上的金戒指給她們看。
其中一位笑起來了：「我就說你在開玩笑，如果是結婚的話，連一顆鑽戒也沒有啊！」
我很小的時候，一九六○年代，就從週邊知道韓國人非常愛鑽石，因而華僑社會裡鑽石走私的新聞一直不斷。但是這種情況到底有多麼嚴 重，卻是在那天才第一次親身體會。
還有一次經驗，則是一九九七年。當時我是臺灣商務印書館的總經理。有一天，樓下門市同仁說，有一個韓國出版界的觀光團，臨時來參 觀，想要見一下「社長」。那是一家出版社同仁旅遊，十來個人，他們沒想到我會講韓文，甚感意外，大家就多聊了一陣。臨走的時候， 其中一位女性留在最後，特別跟我講了這麼一段話：「請原諒我說話失禮，可是您這裡有四層樓的房子，社長卻只用一個這麼小的辦公室 ，我真的沒法想像。」
過去我就聽說韓國的企業，不論大小，老闆的房間總要佔很大的一塊。所以那天他們看我十坪左右的辦公室會那麼吃驚，雖然沒有讓我太 過訝異，但也印象深刻。
近年來，韓國的美容整形業蔚為大觀，我總覺得是在延續他們重視門面的心理脈絡。
奢侈與虛榮，這樣形成一體兩面，相互火上加油。在我們那個年代，華僑總說這是一種「韓國習氣」。
    
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我也如此習焉不察地相信了很久。直到重新認識池老師，以及由她身上再開始重新思考歷史與文化的形成。
 從池老師的身上，我知道韓國文化不是那個樣子的。從某個角度，也可以換句話說：今天的韓國文化，和過去的傳統是大不 相同的。
二○○○年四月那個下午，池老師給我的解釋是，這和日本人佔據三十年，把價值觀扭曲有關。她說：「奢侈、虛榮，都是暴發戶才有的 心態。日據時代，大家本來都很貧窮，因此日本人就扶持一些親日派崛起，透過這些親日派擁有財富的示範，來籠絡人心，進一步扭曲大 家的社會價值觀。」
後來，經過一些思考與整理，我想再加上一點我自己的看法。□
牢固的社會階級及秩序，結合了以農為主的經濟體系，從十四世紀開始，給朝鮮王朝帶來了數百年的平穩歲月。其間雖然屢受日本侵襲， 但並不成大患。
日本明治維新，並打贏日俄戰爭之後，亞洲政治勢力的版圖重劃，日本乾脆正式併吞朝鮮半島，朝鮮王朝滅亡。如果我們聯想起他們曾經 以保存連中國都失去的一些文化而感到自傲，對朝鮮民族遭逢劇變之慘痛，感受奇恥大辱之重，就可以有所體會。
二戰之後，韓國獨立，但不久韓戰爆發，朝鮮半島被戰火蹂躪，最後北緯三八度線造成南北長期分裂。韓國不但要從戰爭的廢墟中重新站 起，更要面對朝鮮半島仍舊在列強操縱之下的命運。這就是一九五○年代之後，韓國的現實。
在這種現實中，一個熱血的民族會急於奮發圖強，告別過去，是很自然的。他們會開始懷疑以農為生的經濟體系加上儒家系統的社會階級 及秩序，是自己長期喪失活力，無力面對近世劇變的關鍵性因素，也是很自然的。
因此，我們看到接下來韓國社會的發展，一直以各種「霹靂手段」在進行。
朴正熙、全斗煥，軍人以執著的信念發動政變而成為政治強人；金泳三、金大中，反對人物以七顛八起的精神不斷抗爭。夾雜其中的各種 政治綁架與暗殺、政府與學生的衝突、地域主義的對抗，是政治上的各種霹靂手段。
清除漢字書寫，是文化上的霹靂手段。
相信「體力就是國力」，大力發展體育，是建立自信與形象的霹靂手段。相對於台灣數十年來連一面奧運金牌也求之不得，韓國不但是摘 取奧運金牌的強國，更在一九八八年就主辦了奧運。到二○○二年主辦世界盃足球賽，儘管爭議不斷，但他們硬是以霹靂手段拿下了亞洲 人史無前例的第四名。
    
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當然，為了急於擺脫貧窮與落後，急於奮發圖強，韓國在經濟活動上也採取了各種霹靂手段。而我認為，起碼在戰後幾十年中，韓國社會 價值觀的扭曲，和這些經濟上的霹靂手段大有關聯。
韓國急於壯大自己的經濟，一直採取讓一部份人先富起來的策略。結果造成兩個影響。
一個是過份拉大城鄉差距。首都漢城在其中所產生效應之嚴重，二○○四年二月《新聞周刊》（Newsweek）報導連韓國政府一位 發言人都說：「地方的匱乏感日甚，已經危及國家的團結。」
另一個則是過份拉大企業之間的規模。不像台灣一路發展中小企業經濟，講究「均富」，韓國一直支持大企業集團發展的路線。而既然牽 涉到「大集團」與政府的「支持」，韓國的經濟發展，就逃不出政經勾結的窠臼。
結果，一個個招牌亮麗的鉅型企業集團，雖然在政府的刻意扶持下得以茁壯，但是也成了韓國人所謂的「財閥」，隨著政權的更替而經常 有許多黑幕曝光，在社會上造成相當負面的形象。三星集團，已經是韓國各個「財閥」中形象最為正面的一個。但是在《三星秘笈》一書 中，作者有這樣一段話，可供參考韓國企業的社會形象：

﹁別說是三星，要找出任何一本專以某一個企業為對象的專書，都相當困難。國內的管理學者，研究整體產業、某個管理主題，或特定產 業的都很多，但專門處理個別企業的情形卻好像不多。或許因為是國人對企業的負面印象太強，讓學者擔心會被誤以為是美化特定企業， 而不願意研究吧。﹂

池老師說，日本人以扶持親日派的致富做為示範，來籠絡人心，扭曲了韓國人的社會價值觀。由我來補充一點的話，我會說，韓戰之後， 韓國政府急於擺脫貧窮，想要透過支持一些大財團的崛起來振興韓國經濟，結果也在無意中透過這些新財富擁有者的暴發戶心態，進一步 扭曲了社會的價值觀。他們的用心、立意都沒有錯，但是用力過猛了一些。
    
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我曾經很苦惱於「文化」的定義。有些行業，被稱之為「文化事業」。有些人，被稱之為「文化人」。「文化」，似乎被界定了特別的作 用與意義。我不覺其然，但又說不清楚自己的困惑，只得不斷思考自己的定義。
後來找到一個答案。
文化，就是一個特定時空之下的社會共識與價值觀。足以提升這種共識與價值觀的工作，都是文化工作。與行業無關，與人的身分無關。

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從池老師，再對照我所認識的韓國文化，讓我特別體會到文化中共識與價值觀的演變過程，是多麼微細。稍稍用力大一些，小一些，其影 響又多麼深遠。
今天韓國文化裡一些浮面的例子，其根源的面貌應該大不相同。

著重形式與排場，其根源其實在於對「禮」的重視。
階級觀念濃烈，其根源應在於重視倫理。
愛好玩樂，其根源在於以農立國，重視四季節氣的作息。
激烈的地域主義，其根源在於對鄉土的熱愛，對自我存在的重視。
行事激進而衝動，其根源在於勇於承擔。
得意而易於忘形，其根源在於進取之心強烈。

根源再美好的社會共識與價值觀，一旦這個環節那個環節的成份力量重了一點點，就變質出這麼多糟滓。
文化也者，就是這麼微細。
    
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近幾十年來，韓國人一直急於證明自己，而採取種種決心與行動，但他們不知道的是，他們從來不欠缺決心與行動，他們缺的只是對時間 的耐心。
因為沒有這種對時間的耐心，所以他們剛在一九九七年加入以已開發國家為會員的OECD組織，卻在次年就成了亞洲金融風暴的犧牲者 ，被國際貨幣基金（IMF）介入，形成所謂第二次國恥。
因為沒有這種對時間的耐心，所以他們剛在前兩年以手機、影視、美容整形等新興產業而令人刮目相看，並擺脫亞洲金融風暴的困境而自 豪，眼下又面臨了因濫發信用卡造成新的金融危機，進而影響整體經濟的難題。
他們總在奮力一躍，而又總在奮力一躍之後發現新的踏空。
二○○四年台北國際書展上，我聽一位韓國出版界的朋友告訴我，韓國從亞洲金融風暴之後，不但舉國強調發展經濟的重要，更重視從小 培養孩子的經濟與理財頭腦，因此近兩年最暢銷的新書類型是，教中學生年紀的孩子如何掌握經濟與理財。
我很擔心這又是一個新的奮力一躍。□
於是我又想起池老師。
想起她在安養的住宅裡那一種很特別的寂靜，暖暖的冬陽把漢城的嘈雜隔在另一個世界的寂靜。想起我那個朋友悄聲說「現在已經沒有這 種韓國人了」的口氣。
我也重新找出她曾經為紀念父親池青天，以及韓國抗日運動的人士而寫的一本書，翻出她在前言中所說的一段話：「每當我去上墳的時候 ，總是聽到一種呼喊的聲音。從泥封土掩的墳墓，從寥寥刻著姓名三字的碑石，還是從周圍的林木、草叢中，不可能出現那種聲音的。然 而，我卻總是聽到那種巨大的呼喊聲。是誰？是哪些人？他們到底是為了什麼要如此放聲大喊？我好想知道是怎麼回事，好想發現是怎麼 回事。」
她所熱愛的民族，她所奉獻心力而重建的國家，如此在歷史中流變著，她看在眼裡又是什麼感受呢？她曾經說，她會在華僑中學待了那麼 久，「多少也是因為我對韓國社會起了點不滿的心理」，那現在呢？
我想問她，但也一直不敢問她，不忍問她。
可是就在寫到這本書的這個段落的時候，我想我已經知道了她的回答。
我想起她說的另一段話：
「每個時代，清醒的人多，那個社會就能振作起來；清醒的人少，那個社會就會走入滅亡。我們不能要求每個人都清醒，但最起碼應該要 求自己清醒。
「韓國社會，幾十年來，清醒的人也越來越少。……因為做一個清醒的人很辛苦，第一要經得起窮困的考驗，第二要經得起寂寞的考驗。
「要改善這些，不是一天兩天的事。最好的方法，或是捷徑，反而是最花時間的事：道道地地，真正地做好教育。」

文化的調整，還是要回到教育。教育是條最遠的路，但也是最近的路。看它最遠，還是最近，只是因為看待時間的角度不同。而我如果要 提醒別人對時間多一些耐心，那麼自己就必須先要如此。
池老師不會反對我這麼說的。

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當然，從韓國文化，我也聯想到台灣社會的文化。
和韓國相對照，我們的情況可以說是這樣的：

不拘形式與排場，但是對於「禮」的觀念與分寸也日益淡薄。
沒有階級觀念，但是對於倫理也比較漠視。
節儉而勤勉，但是疏忽生活裡應有的調節與享受。
省籍情結遠不如韓國嚴重，但是比韓國容易成為政治人物操弄的主題。
行事著重圓融與周全，但是逐漸淡忘有所為與有所不為的堅持。
步步為營，絕不冒進，但是容易坐井觀天，缺乏遠大的企圖心。
    
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由於不像韓國社會那麼受一些禮數與社會階級觀念的約束，台灣是一個非常開放的社會。
大學時代，我有一位曾經同寢室的學長。失聯多年後，我在時報出版公司總經理任內，他在美國看到我的消息，給我寫了一封信。裡面大 約有這麼一番話：知道我有這麼好的發展，他一方面為我感到高興，一方面覺得台灣社會真有希望。因為台灣可以接受一個身體殘障，沒 有任何人事和關係背景的人自己努力出來的成績。他說，台灣真是一個可以容納的社會。
我同意他的話。
開放，是台灣文化最好的一面。
    
和韓國相比，台灣文化差的，則是那股勇往直前的決心與自我期許。
韓國的企業，儘管在亞洲金融風暴後千瘡百孔，但是許多仍然以「第一主義」自許，決心成為世界第一品牌，因而最後造就出三星電子這 種獨力掙脫枷鎖，近乎神話的奇蹟。而台灣的企業，步步為營，審事度勢，相對而言不會大起大落，但也就甘於奉行「老二主義」。

而台灣文化裡缺乏自我期許最嚴重的一個代表，就是體育。
當年在釜山的時候，聽了很多當年純德女籃如何橫掃韓國的威風，其後又如何為韓國所超越的故事。因此到中學階段，亞東五虎代表台灣 新興女籃力量來韓國的時候，我們都近乎瘋狂地鼓掌加油。亞東五虎上半場打得很好，但下半場氣力放盡，被韓國隊予取予求。賽後大家 說沒關係，學到教訓，補強體力，明年再來。然後我們又看到亞東五虎或中華隊和韓國遭遇了幾次。可是歷史總是重演，她們總是輸在下 半場。之後，我來了台灣，國泰女籃取代亞東成為女籃霸主。國泰遠征中南美、東南亞，創下多少多少場連勝紀錄，曾經讓我以為這次大 不相同。不過，後來以國泰為主體的中華女籃碰上韓國隊，仍然是手下敗將。這樣的戲碼，一路從一九七○年代上演到二○○四年的雅典 奧運亞洲區女籃參賽權之戰。
台灣把步步為營、絕不冒進的文化運用在運動競賽上，把體育變成一場數學題目了。參加任何競賽，我們常常聽到「坐三望二搶一」這種 說法。搶一，變成了坐三望二之後的第三順序目標。搶一，也變成了只有坐三望二之後才能設定的目標。因為相信實力可以用數字來代表 ，所以去年參賽成績第八名，今年是第七名也就自感安慰，甚至成為可以獎勵的事情了。
韓國人可從來不這麼以為。
二○○二年世界盃足球在韓國舉行，正是一次最好的說明。儘管事前他們只以取得從沒有過的一勝為目標；儘管打入十六強之後，韓國有 些網友表示以他們與歐洲足球文化相比，停留在這個名次是最適當的結果，但是他們卻偏偏舉國瘋狂，一路擊敗義大利、西班牙，挺進四 強。然後韓國去日本的機票都客滿了，因為大家都相信最後是韓國要和巴西爭冠亞軍。
韓國連世界盃足球決賽都有這種自我期許，更別提在亞洲，在其他運動項目上要和別人週旋的決心。這種決心，看在台灣的人的眼裡，總 覺得不可思議，也總覺得有些爭議。
二○○二年世界盃四強賽中，韓國輸給德國，只能跌入三、四名之戰的那一役，第二天報紙上有一幅照片很有趣。
那是一幅橫的照片，拍的是在某個百貨公司廣場上觀戰的觀眾表情。照片左邊，是一群韓國觀眾，男男女女，顯然是德國剛進了球，大家 臉上的神情均十分失落。照片右邊，是一群台灣觀眾，顯然是為德國進球而興高采烈，其中一個人尤其瘋狂鼓掌，斜著腦袋，興奮得一張 臉都笑歪了。而照片的焦點，是一個韓國男孩子側身，一臉不解地看著那個狂笑的台灣人。
韓國人可能以為台灣是嫉妒。我認為不是。那只是雙方文化差異，而形成對許多事情觀點之不同。
台灣和韓國在運動場上相逢，媒體上經常可以看到對韓國隊求勝無所不用其極的批判。但是台灣也從來沒認真地思考過，為什麼曾經同是 亞洲的四小龍，韓國不但舉辦過奧運，甚至長期是奧運金牌強國，而台灣，數十年來連一枚奧運金牌都沒拿過。

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我不由得又想起池老師說的一段話：
「每個人都要活出他自己所特有的自尊，每個民族也是。大家都有自尊，就可以攜手前行，互相拍一下肩膀。」
    
我很期待有一天在報紙上看到一張大不相同的照片。

—-摘自《故事》

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